Njeriu-robot dhe ‘rreziku ekzistencial’, ende kemi nevojë për inteligjencë njerëzore
Një njeri-robot, me emrin Sophia, ka shënuar histori duke u bërë roboti i parë në botë me nënshtetësi, të dhënë nga Arabia Saudite. “Unë jam gjithmonë e lumtur që jam i rrethuar nga njerëz të mençur, të cilët gjithashtu janë të pasur dhe të fuqishëm”, tha robotja Sophia në fund të tetorit në një apel për investitorët.
Ngjarja mori një kthesë shqetësuese kur u njoftua dhënia e nënshtetësisë. Për një vend që grupet e të drejtave të njeriut kanë kritikuar gjatë për trajtimin e dobët të punëtorëve emigrantë, punëtorëve vedas, grave dhe lirisë së fjalës, njoftimi ngjante me një goditje për publikun.
Siç tregon roboti Sophia, përparimet në inteligjencën artificiale (AI) e kanë çuar në qendër të vëmendjes globale. Google’s DeepMind kohët e fundit ka marrë programin AlphaGo të inteligjencës artificiale në nivelin e ardhshëm “mbinjerëzor”, duke e dizajnuar atë të shkëlqejë në strategjinë e lashtë kineze Go, pa mësuar nga lëvizjet njerëzore.
Trajtimi i pabarazive (siç argumentoi Oscar Wilde në esencën e tij 1891 “Shpirti i njeriut nën socializëm”) krijimin e një bote ku ‘varfëria do të jetë e pamundur’; ose të aplikojnë makina për të larguar punën (siç sugjeroi William Morris në esenë e tij 1884 “Puna e dobishme kundër mundësive të padobishme”, për një botë ku të gjithë punonin ‘harmonikisht së bashku’ dhe askush nuk ishte grabitur nga koha e tyre duke bërë ‘punë të padobishme’ .
Këto propozime tradicionalisht janë parë si utopike. Barazia, ndoshta edhe një botë pa klasa ekonomike që prodhon shumëllojshmëri rezultatesh dhe që është drejtpërsëdrejti demokratike dhe e vetëorganizuar, është një mundësi reale. Teknologjia e sotme e bën atë më të mundur. Që nga vitet 1980 dhe fundi i luftës së ftohtë, propozimet për një botë ku varfëria është e pamundur dhe jeta është e lehtë për të gjithë, në një sistem që nuk është as kapitalist, as socialist, por i decentralizuar dhe autonom, kanë qenë pothuajse e pamendueshme.
Tentativat për më shumë barazi përmes demokracisë sociale dhe shtetit të mirëqenies janë janë lënë anash, prandaj propozimet për ndërhyrjen e qeverisë në kohë krize ekonomike konsiderohen radikale. ‘Nuk ka alternativë’ është ende mantra qeverisëse, edhe nëse marrëdhëniet shoqërore dhe materiale për shumicën dërrmuese po shkatërrohen dhe po zhvillohet teknologjia për t’i bërë njerëzit një specie shumëplanëshe deri në vitin 2024.
Në librin e tij “Realizmi kapitalist”, teoricieni Mark Fisher shpjegoi tezën e kritikës letrare te Fredric Jameson se është më e lehtë të imagjinohet fundi i botës sesa fundi i kapitalizmit: “Realizmi kapitalist është atmosfera e përhapur, duke kushtëzuar jo vetëm prodhimin e kulturën, por edhe rregullimin e punës dhe arsimit, dhe duke vepruar si një lloj barriere e padukshme që kufizon mendimin dhe veprimin”.
“Miliarderet më të mëdhenj të teknologjisë nuk kufizohen nga realizmi kapitalist, ata mund të përfytyrojnë dhe të financojnë projekte për të kapërcyer kufijtë e jetës siç e njohim, derisa shumica e madhe lufton në kushtet ekzistuese. Ata që kërkojnë të avancojnë inteligjencën artificiale gjithashtu kanë versionin e tyre të fundit të botës të quajtur ‘rrezik ekzistencial’, ku ai shkakton zhdukjen njerëzore ose rënien e qytetërimit njerëzor. Është një problem që Bill Gates, Stephen Haëwking, Nick Bostrom dhe të tjerë e kanë paralajmëruar.
© 2018, Pozitivi. All rights reserved.
